Contra Adimantum (1)

De eo quod scriptum est: in principio fecit deus
caelum et terram usque ad id quod scriptum est: et
factum est uespere et factum est mane dies una. hoc
capitulum legis aduersum esse euangelio stultissimi Manichaei
arbitrantur dicentes in genesi scriptum esse, quod deus per
se ipsum fecerit caelum et terram et lucem, in euangelio
autem scriptum esse per dominum nostrum Iesum Christum
fabricatum esse mundum, ubi dictum est: et mundus factus
est per ipsum, et mundus illum non cognouit. tribus
enim modis refelluntur. primo quia cum dicitur: in principio
fecit deus caelum et terram, trinitatem ipsam christianus
accipit, ubi non solus pater, sed et filius et spiritus sanctus
intellegitur. non enim tres deos sed unum deum credimus:
patrem et filium et spiritum sanctum, quamuis pater pater sit
et filius filius et spiritus sanctus spiritus sanctus. de qua
unitate trinitatis hoc loco longum est disputare. deinde quia
ubi dicitur: dixit deus: fiat, et factum est, ibi necesse
est intellegatur per uerbum eum fecisse. quod fecit. uerbum
autem patris est filius. non ergo repugnat hoc capitulum [*] [*] [*]

geneseos, ubi scriptum est: et dixit deus: fiat, et factum
est, illi loco euangelii, ubi dicitur: et mundus per eum
factus est. id est per dominum nostrum, quia ipse est
uerbum patris, per quod facta sunt omnia. postremo si propterea
in genesi non intellegitur filius, quia non est dictum.
quod per filium deus fecerit, nec in euangelio per filium deus
et aues pascit et lilia uestit et cetera innumerabilia, quae
ipse dominus dicit deum facere patrem, quamuis non dicat.
quod ea per filium faciat. quod autem etiam testimonium
apostoli adiungunt, quod ait de domino nostro Iesu Christo:
ipse est primogenitus totius creaturae; et omnia per
ipsum facta sunt in caelis et in terris. uisibilia et
inuisibilia et hoc capitulum aduersum esse dicunt genesi,
ubi deus ita dicitur fecisse mundum, ut specialiter filius ibi
non sit nominatus, uehementer errant; ea non uident. si ita
est, ipsum apostolum sibi esse contrarium, cum alio loco
unum dicit: ex quo omnia, per quem omnia, in quo
omnia et filium non nominat. quomodo autem hic filius nominatus
non est, intellegitur tamen, ita et in genesi; et quomodo
sibi haec duo capitula Pauli non aduersantur, ita nec
genesis euangelio.