De fide Contra Manicheos (21-25)

Sed cum huic obiectioni responderi minime possit, solitam
inperitiam obponunt: quid facturi erant Iudaei Christo, si nollet
ab eis pati? o utinam uidere possint, quod facile uiderent, nisi
per nebulas contentionis excaecarentur, quid sit inminentis mali
premi necessitate, quam deum suum passum adseuerant; et quid
sit misericordiae benignissimum officium, quod sapientia et uirtus
dei dominus Iesus Christus uoluntate et ineffabili potestate per
hominem, quem suscepit ex uirgine, generi humano exhibere dignatus
est, ut hominibus per hominem patientiae demonstraret
exemplum. oportebat enim, et hoc iustum erat. ut homines per
patientiam humilitatis uincerent difficultatem infirmitatis carnis suae,
quia in eam per elationem superbiae ceciderant, sicut in Adam
primo homine nostra scriptura indicat. numquid et uos potestis
dicere: quia erant aliqui homines, quos deus uolebat docere patientiam,
propterea uoluit a gente tenebrarum tanta mala pati, ouem-.
admodum dominus a Iudaeis ? aut numquid potestis dicere, quia
suscepit aliquam naturam passibilem deus, in qua pateretur a gente
tenebrarum quicquid ei facere potuit. ut tamen ipse in sua substantia
nulla ex parte mutaretur, sicut uerbum dei, qui est filius dei, etiam [*] [*] [*]

Com ergo f\'sset per se ipsum inuisibilis, uisibilis in homine
adparuit. quem de femina suscipere dignatus est, at in euangelio
legimus. dicit et apostolus: factum de muliere. et isti dioont:
quare non ait ex uirgine? non intellegentes, quod consuete dictum
sit secundum proprietalem linguae usum scripturarum, sicut de Eua
dictum est: formauit eam in mulierem, antequam uel ostenderetur
uiro. quamuis Maria non incongrue propter partum dicitur
mulier, uirgo uero, quod uirilem nescierit conuentionem neque
pariendo uirginitas eius corrupta sit. quod autem ang-elus etElisabeth
dixerunt Mariae: benedicta tu inter mulieres, nulla quaestio
est, quia reuera benedicta est uirgo inter mulieres. sed no dicatis
"sicut angeli adparuerunt sic habet corpus, ne de femina nasceretur."
quid ? si uobis dicatur: ubi legistis Christum in carne
uenisse ? nonne dicturi estis: in euangelio i respondetur ergo uobis
ibi esse scriptum Christum natum de uirgine. sed solita foeditate
dicetis scripturam ipsam falsam esse. nec uidetis aliquem similem
uobis.caecum hoc posse facere, ut ea, quae uos dixeritis uera, ille
falsa esse (liciit, et quae dicitis faJsa, ille uera. esse dicat ac sic
aperiatis ianuas omni hominum errori uel sceleri, u.t unusquisque,
prout uoluerit uel delectatus fuerit, ipsas diuinas scripturas accipiat.
respuat uero, quae non intellegens et offensus putauerit mala et
non inueniatur haec regula, errores uestri unde tales corrigantur.

Accipite integre canonicas scripturas, si integri esse desideratis.
si enim intellegeretis ucl crederetis certe, quod apostolus
dixit, per feminam nostrum genus fuisse deceptum — ait enim :
timeo, ne sicut serpens Euam seduxit astutia sua. sic et
uestrae mentes corrumpantur - possitis intellegere per [*] [*]

Certe ipsum Manicbaeum de patre atque de matre natum
faisfte non negabunt, cuius animam secundum suum errorem deum
esse omnipotentem similiter non negabunt. qui se mira superbia
adsumptum a gemino suo, hoc est spiritu sancto, esse gloriatur.
et utique si geminus est spiritus sancti, et ipse spiritus sanctus
est et ipse deus omnipotens ut spiritus sanctus. qui tamen Manichaeus
carnem habuit. in qua si coinquinatus est spiritus sanctus
aut eius anima gemina spiritus sancti, coinquinabilem deum colunt.
si uero nusquam deus coinquinatur, cum etiam lux corporum caelestium
usque ad terras perueniat et non coinquinetur. cum manifestum
sit solem istum. cui genu flectunt, in omnibus stercoribus
et putoribus radios suos expandere et eos nusquam coinquinari:
desinant blasphemare et rogent deum, ut ab errore liberentur.
incoinquinabilis enim substantia non ideo non coinquinatur, quia
nihil adtingit. sed quia permanet in sua munditia. qualecumque
. sit quicquid adtigerit sicut corpus inuulnerabile aut inpenetrabile
numquid illud dicimus. quod non percutitur ferro. sed potius, quod
etiam cum percutitur non penetratur? et ideo magis probatur filius
dei non posse de sanguine feminae coinquinari, quia per feminam
natus est quamquam si non per feminam nasceretur et membra
illa deuitasset, uideretur indicasse posse se inde pollui et minus
8 nobis fidenter incoinquinabilis diceretur. consecrauit autem uirginitatem,
quia de uirgine nasci uoluit et sola illi mater in terris [*] [*]

Sed dicunt: quare ergo negauit matrem suam, quando ei
dixit: quid mihi et tibi, mulier et quando, cum ei nuntiatum
esset, quod eum uellet uidere, respondit: quae est mater mea
aut qui sunt fratres mei? ac eos potius in hunc adfectum
conputauit, qui facerent uoluntatem patris eius, quia exemplo suo
iam docebat negandos esse terrenos parentes propter deum. opera
enim diuina facienti terrenus adfectus obstrepere non debebat. nam
si propterea non habebat matrem, quia negauit matrem, nec Petrus
et ceteri apostoli habebant patres, quia monuit eos dicens: et
patrem ne uocaueritis uobis super terram; unus enim
est pater uester, qui in caelis est. quod ergo eos monuit
de patre terreno, hoc de matre prior fecit. hoc ergo dicimus
sapientiam dei suscipiendo hominem non esse coinquinatam; sed
misericorditer ad hominum salutem hominem suscepisse, ut fieret,
sicut apostolus dicit, mediator dei et hominum homo Iesus
Christus. non enim dubitanti discipulo suo mentiri potuit, qui
dixit: ego sum ueritas, quando cicatrices uulnerum suorum, ut
etiam manu tangeret, praebuit. quomodo enim huic in aliquo securi
fidem haberemus, si discipulo suo sic mentitus esset? absit talis
blasphemia nec eos ipsos in sempiternum reos teneat, qui hoc
audent adserere aut credere ; sed euigilent aliquando et intellegant.
quam nefaria peruersitate ista credantur.