De Fide et Operibus (35)

Sed quoniam malorum christianorum mores, qui fuerunt
antea etiam pessimi, habuisse non uidentur hoc malum,
ut alienas uxores ducerent uiri aut alienis uiris feminae
nuberent, inde fortasse apud quasdam ecclesias neglegentia
ista subrepsit, ut in catechismis conpetentium nec quaererentur
nec percuterentur haec uitia, atque inde factum est, ut
inciperent defendi: quae tamen adhuc in baptizatis rara sunt,
si ea nos neglegendo non densa faciamus. talem quippe in
quibusdam neglegentiam, in aliis inperitiam, in aliis ignorantiam
probabiliter dominus somni nomine significasse intellegitur,
ubi ait: cum autem dormirent homines, uenit
inimicus et superseminauit zizania. hinc autem
existimandum est non ea primum adparuisse in moribus
quamuis malorum christianorum, quoniam beatus Cyprianus
in epistula de lapsis, cum deplorando et arguendo multa
commemoraret, quibus merito dicit indignationem dei fuisse
commotam, ut intolerabili persecutione ecclesiam suam sineret
flagellari, haec ibi omnino non nominat, cum etiam illud non
taceat et ad eosdem mores malos pertinere confirmet, iungere
cum infidelibus uinculum matrimonii nihil aliud esse asserens
quam prostituere gentilibus membra Christi: quae nostris
temporibus iam non putantur esse peccata, quoniam reuera
in nouo testamento nihil inde praeceptum est et ideo aut [*] [*]

licere creditum est aut uelut dubium derelictum. sicut etiam
illud ambiguum est, utrum Herodes mortui duxerit an uiui
fratris uxorem, et ideo non ita claret, quid Iohannes ei non
licere dicebat. de concubina quoque, si professa fuerit nullum
se alium cognituram, etiamsi ab illo cui subdita est dimittatur,.
merito dubitatur, utrum ad percipiendum baptismum non
debeat admitti. quisquis etiam uxorem in adulterio deprehensam
dimiserit et aliam duxerit, non uidetur aequandus eis, qui
excepta causa adulterii dimittunt et ducunt; et in ipsis
diuinis sententiis ita obscurum est, utrum et iste, cui quidem
sine dubio adulteram licet dimittere, adulter tamen habeatur,
si alteram duxerit, ut, quantum existimo, uenialiter ibi quisque
fallatur. quamobrem quae manifesta sunt inpudicitiae crimina,
omni modo a baptismo prohibenda sunt, nisi mutatione uoluntatis
et paenitentia corrigantur; quae autem dubia, omni modo
conandum est, ne fiant tales coniunctiones. quid enim opus
est in tantum discrimen ambiguitatis caput mittere? si autem
factae fuerint, nescio utrum hi, qui fecerint, similiter ad
baptismum non debere uideantur admitti.