Expositio Evangelii secundum Lucan (2.2-2.6)

quid
autem Iudaeis, quid Herodi posset adscribi, si natum uiderentur
ex adulterio persecuti? quemadmodum autem ipse
diceret: non ueni legem soluere, sed inplere, si uideretur
coepisse a legis iniuria, cum partus innuptae lege [*] damnetur?
quin etiam locupletior testis pudoris maritus adhibetur,
qui posset et dolere iniuriam et uindicare obprobrium, si non
agnosceret sacramentum. quid quod etiam fides Mariae uerbis
maior adsciscitur et mendacii causa remouetur? uideretur [*] [*]

non mediocris quoque causa est, ut uirginitas
Mariae falleret principem mundi, qui cum desponsatam uiro
cerneret, partum non potuit habere suspectum. fallendi autem
principis mundi fuisse consilium ipsius domini uerba declarant,
cum apostoli iubentur tacere de Christo, cum sanati prohibentur [*]
gloriari de remedio, cum daemones praecipiuntur silere de dei
filio. fallendi, ut dixi, principis mundi fuisse consilium etiam
apostolus declarauit dicens: sed loquimur dei sapientiam
in mysterio absconditam, quam nemo principium
istius saeculi cognouit. si enim cognouissent, numquam
dominum maiestatis crucifixissent,
hoc est: numquam me redimi domini morte fecissent. fefellit
ergo pro nobis, fefellit ut uinceret, fefellit diabolum, cum
temtaretur, cum rogaretur, cum dei filius diceretur, ut [*] nusquam
diuinitatem propriam fateretur. sed tamen magis fefellit
principem saeculi; diabolus enim etsi aliquando dubitauit,
cum diceret: si filius dei es, mitte te deorsum, tamen
uel sero cognouit et discessit ab eo. cognouerunt et daemones,
qui dicebant: \'nouimus qui sis, Iesus, filius dei. quid [*] [*]

Bene autem sibi diuiserunt euangelistae, ut sanctus Matthaeus
Ioseph ab angelo moneri induceret ne dimitteret [*]
Mariam, Lucas illic euangelista testimonium ferret quod non
conuenissent, hic ipsa Maria fateretur, cum dicit angelo: [*] [*]
quomodo fiet istud, quoniam uirum non cognoui?
sed et ipse sanctus Lucas uirginem declarauit dicens: et
nomen uirginis Maria, et propheta edocuit, qui ait:
ecce uirgo in utero accipiet, et Ioseph designauit, qui
quoniam praegnatem uidebat quam non cognouerat dimittere
gestiebat, et dominus ipse in cruce positus manifestauit, cum
dicit matri: mulier, ecce filius tuus, deinde discipulo:
ecce mater tua. etiam uterque testatus est, discipulus et [*]
mater, quia ex illa hora suscepit eam discipulus in
sua. utique si conuenissent, numquam uirum proprium reliquisset,
nec uir eam iustus a se discedere passus esset. [*] [*]

pulchre autem docuit sanctus Matthaeus quid
facere debeat iustus, qui probrum coniugis deprehenderit, ut
incruentum ab homicidio, castum ab adulterio praestare se[*]
debeat; qui enim coniungitur meretrici unum corpus
est. ergo ubique in Ioseph iusti gratia et persona seruatur,
ut testis ornetur; os enim iusti mendacium nescit et
lingua eius loquitur iudicium, iudicium eius loquitur ueritatem.
nec te moueat quod frequenter scriptura coniugem[*]
dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio,
nuptiarum celebratio declaratur. denique quam non accepit
nemo dimittit et ideo qui uolebat dimittere fatebatur acceptam.

Simul etiam mouere non debet quod ait euangelista: non
cognouit eam, donec peperit filium; illud enim uel
idioma scripturae est — sicut habes alibi: et donec senescatis,
ego sum. numquid post illorum senectutem deus
esse desiuit? et in psalmo: dixit dominus domino meo: [*]
sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos
scabillum pedum tuorum. numquid postea non sedebit? uel
quia qui causam agit satis putat quod causae est dicere,
redundantia non requirit; satis enim est ei ut causam susceptam
adstruat, incidentem differat. et ideo qui incarnationis
incorruptum susceperat probare mysterium non putauit uberius
persequendum uirginitatis Mariae testimonium, ne defensor
magis uirginis quam adsertor mysterii crederetur. certe quando [*] [*] [*]