De Baptismo (5.14-5.16)

Proinde possum et ego uerbis utens ipsius beati
Cypriani ad cuiusdam miraculi considerationem audientium
corda conuertere, si dicam: ille Iohannes maior inter
prophetashabitus, illediuinagratiaadhucin utero
matris impletus, ille Heliae spiritu et uirtute subnixus,
qui non aduersarius domini sed praecursor
ac paedicatorfuit, qui dominum non tantum uerbis
praenuntiauit sed et oculis ostendit, qui ipsum [*] [*]
Christum per quem baptizantur ceteri baptizauit,
sic baptizare non meruit, ut post eum non baptizarentur qui
ab eo fuerint baptizati: et post auaros fraudatores rapaces
faeneratores nemo quemquam in ecclesia baptizandum putabit?
nonne, cum haec inuidiose clamauero, respondetur mihi: \'quid
hoc indignum putas, quasi aut Iohannes exhonoratus sit aut
auarus honoratus? sed illius baptismum non oportuit iterari,
de quo idem Iohannes ait: hic est qui baptizat in spiritu
sancto. per quemlibet enim ministrum detur, illius est
baptismus de quo dictum est: hic est qui baptizat. sed
neque ipsius Iohannis baptismus iteratus est, cum ab eo baptizatos
baptizari in Christo Paulus apostolus iussit. quod enim
ab amico sponsi non acceperant, hoc ab eo ipso sponso accipere
debuerunt, de quo ille amicus dixerat: hic est qui baptizat
in spiritu sancto.\'

Poterat enim, si uoluisset, dominus Iesus baptismi
sui potestatem dare alicui uel aliquibus praecipuis seruis suis
quos iam fecisset amicos suos, qualibus ait: iam non uos
dicam seruos sed amicos, ut, quemadmodum per uirgam
florentem demonstratus est Aaron sacerdos, ita in eius ecclesia,
ubi plura et maiora miracula facta sunt, per aliquod signum
demonstrarentur excellentioris sanctitatis ministri et dispensatores
mysteriorum, qui soli baptizare deberent. sed si hoc
fieret, quamuis eis a domino adtributus tamen ipsorum iam
baptismus diceretur, sicut baptismus Iohannis fuit. ideo Paulus
gratias agit deo, quod neminem ipsorum baptizauerat, qui tamquam
obliti in cuius nomine baptizati essent per hominum se
nomina diuidebant. cum enim tantum ualet baptismus per [*] [*] [*]
hominem contemptibilem quantum per apostolum datus, ita nec illius
nec illius, sed Christi esse cognoscitur; quod in ipso domino
Iohannes per illam columbae speciem se didicisse testatur. nam
secundum quid aliud dixerit: et ego nesciebam eum, non
plane uideo. si enim eum omnino nesciret, non uenienti ad
baptismum suum diceret: ego a te debeo baptizari. quid
est ergo quod ait: quoniam uidi spiritum uelut columbam
descendentem de caelo, et mansit super eum.
et ego nesciebam eum, sed qui me misit baptizare
in aqua, ipse mihi dixit: super quem uideris spiritum
descendentem de caelo et manentem super
eum, ipse est qui baptizat in spiritu sancto? columba
utique super baptizatum descenderat. adhuc autem uenienti ut
baptizaretur dixerat: ego a te debeo baptizari. iam ergo
sciebat eum. quid sibi itaque uult: ego nesciebam eum, sed
qui me misit baptizare in aqua, ipsemihidixit:super
quem uideris spiritum descendentem de caelo et
manentem super eumipse est qui baptizatin spirtu
sancto, cum hoc posteaquam baptizatus est factum sit, nisi
quia secundum aliquid eum sciebat, secundum aliquid adhuc nesciebat?
sciebat uidelicet sponsum filium dei de cuius plenitudine
omnes acciperent, sed quia sic ex eius plenitudine ipse acceperat
baptizandi potestatem, ut Iohannis baptismus diceretur, nesciebat,
utrum sic esset daturus et ceteris an uero proprium baptismum
sic habiturus, ut, per quemlibet daretur siue excellentioris gratiae
ministrum siue inferioris siue per centeni fructus hominem
siue sexageni siue triceni siue per frumentum siue per paleam,
non nisi illius unius esse cognosceretur; et hoc per spiritum
didicit uelut columbam descendentem et manentem super eum. [*] [*]

Itaque inuenimus dictum ab apostolis et gloriam
meam, quamuis utique in domino, et ministerium meum
et prudentiam meam et euangelium meum, quamuis
utique a domino inpertitum adque donatum, (baptismus) autem
(meus) nemo eorum dixit omnino. neque enim omnium aequalis
est gloria nec ministrant omnes aequaliter nec aequali prudentia
\' sunt omnes praediti et in euangelizando alius alio melius operatur
et ideo dici potest alius alio doctior et ipsa doctrina
salutari: alius autem alio magis minusue baptizatus dici non
potest, siue ab inferiore siue a maiore baptizetur. proinde cum
manifesta sint opera carnis, quae sunt fornicationes, inmunditiae,
luxuriae, idolorum seruitus, ueneficia, inimicitiae, contentiones,
aemulationes, animositates, dissensiones, haereses, inuidiae,
ebrietates, comisationes et his similia, si mirabiliter dicitur:
\'post Iohannem baptizati sunt homines et post haereticos non
baptizantur, cur non mirabiliter dicitur: \'post Iohannem baptizati
sunt homines et post inuidos non baptizantur,\' cum ex
parte diaboli esse inuidos ipse Cyprianus in epistula de zelo
et liuore testetur et in ecclesia Christi fuisse inuidos Christi
adnuntiatores ipsis apostolicis temporibus ipse Cyprianus ex
apostolo Paulo, sicut iam docuimus, manifestet?