Pseudo-Augustini Quaestiones Veteris et Novi Testamenti CXXVII (main.2.8-main.3.4)

Nos autem iure rei constituimur, quia aliud facimus quam
scimus debere nos facere. sed quia per omnem scripturam reum
diabolum constitui uidemus et propterea gehennam illi paratam
legimus, legibus illum damnandum scimus, quia cum sciret et
posset facere bonum, fecit malum. nec enim deus qui iustus est
damnaret eum, quia bonum non fecerat, quod nescierat, aut
quia malum fecerat, quod scierat. manifestatum itaque puto
nullam naturam debere dici malum, quia omne malum, sicut
claruit, ex uoluntate fit, quae per sensus accidit naturae.

Prius describi non debuit, quia adhuc ex hac causa error
tantus non erat in hominibus. adubi autem creuit error generi
humano, ita ut etiam filii Israhel contra hanc expositionem in
Aegypto tradi audirent a philosophis Aegyptiorum, a quibus
etiam Moyses fuerat instructus omnem peritiam Aegyptiacam,
quae Saclam quendam mundum istum adserit per malos angelos
condidisse, hunc quoque principem mundi uideri, id est
satanan — quam sententiam Marcion secutus ruit in mortem.
nam et Manichei ab eodem Sacla hominem dicunt factum, non
mundum istum, stultiores ceteris; cum enim constet mundum
hominis causa fabricatum, illi a deo dicunt mundum factum,
licet de alieno, hominem uero ab aduersario creatum, ut in domo
alterius alter posuerit dominum —, oportuit ergo Moysen, ut
errorem istum proderet et auferret, manifestare mundi et
hominis fabricati deum esse auctorem. accepta enim auctoritate [*] [*]

Itaque ut nihil deo coaeternum doceret, ordinem ipsum
creatarum rerum exponit, ut dum minora prius facta memorat,
postea autem maiora, nihil horum infectum habeatur, quia
quae. tempore minora sunt uirtute maiora sunt, ut si illa
praescribere de tempore se putent, ipsa infirmitate qua poste
rioribus subiecta sunt reuincantur, aut si haec de uirtute
praesumendo primatus sibi uindicent, posteritate ipsa humilentur,
ut nihil horum non initio subiectum uideatur. ante
quidem caelum factum et terra; deinde lux, quae in officio
dies est; post firmamentum, quod appellatum est caelum, et
congregationes aquarum quas appellauit maria, ut appareret
terra in qua posset habitari. terram autem quam post caelum
factam dicit, non terram solam uult intellegi, sed materiam
significauit, id est omnia inferna, quae in mundi omnem
speciem profecerunt. caelum autem non hoc carnale, sed illud
supernum, quod spiritale est, in principio factum contendit,
ut cum caelum dicit primum factum, deinde terram, in caelo
omnia inuisibilia et in terra omnia uisibilia a deo creata
signaret. totius enim naturae summa et ima conprehendit, ut
quicquid medium est procul dubio factum credatur. luminaria
uero, quae ad gubernandum mundum instituit, quarta die [*]

Hinc est unde quod quibusdam displicet dictum est: et
uidit deus lucem quia bona est. ut, quia omnia a malo
facta dicebantur et bona credi non poterant, Moyses ut bona
quae facta sunt probaret, ipsi deo placita quae fecit ostendit,
ut cui displicerent reum faceret. nam quo modo posset
nescire lucem qui dixit: fiat lux et facta est lux? aliquis
facit quod nescit? facta autem lux conplacuit ei qui se fecit.
quis opifex in opere suo non laetetur? si dictum est: uidit
deus lucem quia bona est, et de non sunt qui dicant
\'mala est\\ quid, si sine testimonio esset relictum?

Igitur descripta mundi fabrica et primi hominis origine
traducem tenuit generis Seth, qui redditus est pro Abel, et
per ordinem uenit ad Abraham patrem Iudaeorum, ut ostenderet
Abraham huic deo credidisse, qui opifex mundi est, et
ipsum legem dedisse, in qua futurus Christus promissus est,
qui liberaret genus hominum de dominio diaboli. ex his
rationabilis probatur fides nostra; testimonium enim huic dat
origo descripta, quia ab initio genus est Christianorum. ex Seth
enim filio Adae uenitur ad Enoch, ab Enoch ad Noe, ex Noe
ad Abraham, ab Abraham descenditur ad Dauid, a Dauid
ex Maria de spiritu sancto nascitur Christus. priores ergo [*] [*]