X. Sed respondeatur forte hoc loco, habuisse quondam hanc 
 hominum curam deum, ceterum nunc penitus non habere. 
 unde hoc ita credimus? forsitan quia, ut illi, tunc, manna 
 cotidie non comedimus, cum agros triticeis plenos messibus 
 demetamus? quia coturnices humanis se manibus ingerentes 
 non adprehendimus, cum omnia auium pecudum bestiarum 
 genera deuoremus?quod saliences rupibus aquas apertis oribus 
 non excipimus, cum uinarias, domos uinearum fructibus iuri-.

 1 Exod. 19, 9 3 Exod. 19, 16 5 Exod. 19, 20 7 Exod. 
 33, 9 scyj. 

 4 apdip ex audire A corr. m. 1 falgora in A fuisse uidetur ; 
 cuanuerunt ex parte litt.Q Syna B 9 ad hostium ataret 4 
 starot a4 hostium B 13, hominishabere B 14 homunculum 
 nilem B.16 inmortalibus B 22 quondam ex quandam A. carr. 
 <?. rpc . 23, paenitus A ut ex ait B corr. m. 1 U manna ̃ 
 cottidie B 25 triticeos B 26 dimittamus d 29 accipimus 
 B dom\' (sic) B 
 
 
 gemus? addo ego amplius aliquid, quod nos ipsi, qui illos tnnc 
 deo curae fuisse et nos a deo neglegi dicimus, si accipere pro 
 praesentibus bonis praeterita possemus, respueremus penitus 
 condicionis istius optionem. nollemus enim haec quae nunc 
 habemus amittere, ut possemus ea quibus tunc illi, usi sunt 
 possidere, non quod nos meliora nunc habeamus, quam gens 
 illa tunc habuit, sed quia et illi, qui cotidiano tunc caeli ac 
 dei ministerio pascebantur, antiquam uentris ingluuiem bonis 
 praesentibus praeferebant, turpissima scilicet ciborum carnalium 
 recordatione maesti et foetidissimo caeparum atque alliorum 
 amore aegrescentes, non quod potiora. essent quibus antea usi 
 erant, sed quia quod nunc a nobis fit, hoc tunc ab illis. illi 
 horrebant quae erant et quae non erant desiderabant: nos 
 magis laudamus illa quae tunc fuerunt, quam ista quae nunc 
 sunt, non quia, si eligendi facultas esset, semper habere illa 
 mallemus, sed quia usitatum hoc humanae mentis est uitium, 
 
 illa magis semper uelle quae desunt, et quia, ut illeait, 
 aliena nobis, nostra plus aliis placent. accedit quoque 
 illud, quod generale ferme est omni homini, ut deo semper . 
 ingratus sit, insitoque hoc at quasi natiuo malo se cuncti inuicem 
 uinciunt, ut beneficiis dei detrahant, ne debitores se 
 esse cognoscant. sed haec hactenus. nunc ad negotii dudum 
 coepti ordinem reuertamur, quamuis, ut reor, non mediocriter 
 iam probauerinpms quae proposuimus: sed addamus tamen. adhuc, 
 si placet, quippiam. quia melius est plus probare aliquid quam 
 necesse est, quam minus forsitan quam negotio debeatur. 
 XI. Liberatus quondam de Pharaonis iugo populus 

 17 Syrus v. 28 ed. Bibb,,. 

 2 negglegi B 6 nunc meliont B 7 cottidiano B -10 cęparum 
 B aliorum AB 12 sed quia-quae erant om. A (et v) sed 
 A in mg. inferiore m. 2 eaque admodim antigua add. 13 qąę horrebant 
 B adiectis m, 2 transpostionis signis 17 deaunt Et quia-placent, 
 accidit etc. sic uulgo interpungitur; mutauimus interpunctionem et accedit 
 ex B recepimul. auctore Hartelio 18 ĄOcidit 4 19 homini omni 
 B 21 nincont B nitiant suspicatus, est Hartelius; sed uincire, puto, 
 est nostrum cwie durch einen Zauber baBnen\'; cf . Sulp. Seu. dialIIg. I (II) 
 9, 6 et Owid. fast. 11581 22 actenus A 27 hebreorum AB 
 
 
 Hebraeorum ad Sina montem praeuaricatus est et statim a domino 
 pro errore percussus. sic enim scriptum est: percussit ergo 
 dominus populum pro errore uituli quem fecerat 
 Aaron. quod potuit maius et euidentius de peccatoribus deus 
 ferre iudicium, quam ut statim consequeretur poena peccantes? 
 et tamen cum omnis populus reus fuerit, cur non est in omnes 
 missa damnatio ? quia pius scilicet dominus partem percussit 
 sententiae suae gladio, ut partem corrigeret exemplo probiretque 
 omnibus simul et coercendo censuram et indulgendo 
 pietatem. censura enim fuit, quod castigauit, pietas quod 
 pepercit, quamuis utrumque impari modo : plus siquidem tunc 
 pietati datum est quam seueritati. ideo utique, quia cum indulgentissimus 
 dominus propensiorem se semper miserationi 
 praestet quam ultioni, licet in coercenda tunc Iudaici exercitus 
 parte iudicio ac seueritati censura diuina aliquid adtribuerit, 
 maiorem sibi tamen populi portionem pietas uindicauit, specialiter 
 quidem hoc et peculiari tunc innumerae plebis misericordia, 
 ne omnes scilicet quos reatus complectebatur poena 
 consumeret.