Dominus ergo Christus secundum hominem. quem suscepit, 
 passus est; et nullum membrum eius hodie tenetur a Iudaeis uel 
 mortalis corporis. quod susceperat. sicut supra diximus. nam deus 
 uester o Manichaei, labe ac uastitate inpendente pressus est, non

 26 cf. loh; 10, 17 29 cf. Matth. 26, 53 

 1 acj hac P 3 uestra P 4 obponere] hoc ponere V 7 passus 
 .\'q. 
 est] ce passus V 10 aliud actum] hauctum est aliut aliut P Uidemque] 
 
 id est quae V 16 obponitis| hoc ponitis V 17 cum dol unde quis de F 
 unde de V 20 uestram P 23 uoluer* τ̆ (corr. ex rit) F quidam P 
 24 perficerent P 25 rei erant1 regerent P 26 ille V 28 utJ et Vt* 
 29 interirneret FVP yj nuHumt in nullum FY 32 mortales V 

 sup F 33 01 ho P ac] a P 
 
 
 libera uoluntate processit ad pugnam, sed necessitate conpulsus est; 
 nec praestare aliquid uoluit. sed resistere conabatur. qui etiam in 
 sua substantia. non in suscepto mortali corpore deuoratus atque 
 conmixtus est; qui ex parte hodie tenetur, ex parte in globo semper 
 tenebitur. et tamen quis ferat tam incredibiles blasphemias, quas 
 isti de ipsa passione domini proferre non dubitant.? 
 Omnes apostoli, omnes linguae rationales dominum Christum 
 passum esse clamant, omnis sana fides Christum pro nobis passum 
 confitetur, et Manichaeus daemones omnes illas passiones adserit 
 pertulisse. non enim propterea dicit eos passos. quia de ipsis dominus 
 triumphauit et de ipsis nos per patientiam triumphare docuit. 
 sed quia dominum Christum negant habuisse carnem mortalem. 
 quibus dicimus: si non habebat carnem mortalem, quid erat, quod 
 tenuerunt Iudaei? quid erat, quod in cruce pendebat? quid confixum 
 erat clauis in ligno ? quid est percussum lancea, unde sanguis 
 et aqua profluxit? si enim uisa sunt tantum fieri et facta 
 non sunt, phantasma erunt . quod nefas est credere. 
 Si autem uere facta sunt. non tamen in carne mortali, sed 
 in ipsa diuina substantia facta esse dicitis mutabilem dicitis esse 
 diuinam substantiam et uisibilem carneis oculis et palpabiJem carneis 
 manibus et uulnerabilem ferro : quae rursus nefas est credere. 
 et ideo dum timet dicere Manichaeus, quia ista facta non sunt, 
 et iterum timet dicere, quia in diuina substantia facta sunt, et 
 non unit confiteri. quia nec intellegere potuit, quomodo filius dei, 
 per quem facta sunt omnia. sine aliqua mutatione uel coinquinatione 
 diuinae substantiae suae hominem cum carne susceperit: 
 coactus est dicere, quia non Christus, sed princeps tenebrarum 
 cum suis sociis illa omnia passus est. miseri! non timetis, ne dicatur 
 uobis in iudicio : ego uos liberaui. pro quibus passus sum: 
 ite. ille nos liberet. cui meas ascribitis passiones.- 
 
 Dicitis magno errore, sed tamen dicitis Christum cotidie 
 nasci, cotidie pati, cotidie mori, numquid forte in iis. qui credunt 
 et pro nomine ipsius tribulationes mortemque patiuntur? non, 
 inquiunt, sed in cucurbitis et poris et in portulaca et ceteris 
 huiusmodi rebus. magna ridicula, magna. caecitas : superius

 2 quia P 3 in suscepto| ex suscepto P b incredibUis blasphemia V 
 6 propherre P 7 rationes (nes in ras et in marg . nabiles a m . 2) F 
 8 esseI eumP 12 habuissej abbuisse P 13 quid] qui V J4 tenuerunt] 
 tener P confixus P J6 profluxitj profulsit r 17 phantasmata 
 erant PM nephas P 19 substantiS V 22 diceret Y ,25 uel 
 om F 26 carne Y 27 coactusj quohactus P 30 cui meas) cum 
 *eas (a ras.) P 31 dicitisj dicitis tamen V P 32 his FVP 34 in 
 porris VPM in ante portulaca om. V P 35 superioribus P 
 
 
 passionibus daemonum, hic passionibus holerum homines liberantur a 
 peccatis. 
 Item cum eis dicimus: quid factura erat deo gens tenebrarum, 
 si nollet cum illa pugnare ? dicunt: nihil fieri potuit deo 
 incorruptibili. non enim si quia uerbi gratia sphaeram uitream 
 solidam unguibus lacerare uoluerit, aliquid ei umquam faciet saeuitia 
 unguium suorum. sed si uel talem substantiam diuinam isti 
 esse fingerent, ut omnis saeuitia gentis tenebrarum talis ad illam 
 esset, quales sunt ungues lacerantis ad sphaeram uitream, non 
 deus Manichaei hodie luctum pateretur de partis suae abscissione 
 uel amissione: quam partem dicunt, cum in fructibus uel in herbis 
 fuerit, id est in malone uel beta uel talibus rebus, et principium 
 suum et medietatem et finem nosse, cum autem ad carnem uenerit, 
 omnem intellegentiam amittere; et propterea magister hominibus 
 missus sit, quia stulta in illis facta est pars dei, et propterea non 
 sit missus meloinbus , quia sapientem habent animam.