Unde hoc exemplum ad rem de qua agitur omnino non 
 pertinet. magis apostolica illa sententia satis hanc incutit curam, 
 ubi ait: probentur primum, et sic ministrent 
 nullum crimen habentes. quod cum sollicite ac de more 
 utrobique paene ab omnibus fiat, unde tam multi reprobi 
 post tempus gestae dispensationis huius inuenti sunt, nisi quia 
 et humana diligentia plerumque fallitur et nonnulli primum 
 boni in deterius commutantur? quae cum tam crebro accidant, 
 ut dissimulare aut obliuisci neminem sinant, quid est quod 
 contumeliose nos breuiter docet Petilianus a baptizando discutiendum 
 esse baptistam, quoniam quaerimus, unde sit accipientis 
 abluenda conscientia, cum maculosa non sancte dantis 
 occulta est, si conscientia sancte dantis attenditur quae abluat 
 accipientis? quia intellego te, inquit, ignorare ordinem sacramenti, 
 hoc tibi breuiter dico: et tu baptistam discutere et 
 ab eo discuti debuisti .s o respondere! circumstat eum in tam 
 multis locis tanta hominum multitudo quae baptizata est 
 ab eis, qui cum prius iusti et casti uiderentur, postea 
 nudatis criminibus conuicti atque deiecti sunt, et se putat 
 euadere huius interrogationis uiolentiam, qua quaerimus unde 
 abluatur accipientis conscientia, quando maculosam non sancte 
 dantis ignorat, si conscientia sancte dantis attenditur quae 
 abluat accipientis, quia breuiter (dicit) discutiendum esse 
 baptistam. nihil infelicius quam non consentire ueritati, qua 
 ita quisque concluditur, ut exitum inuenire non possit. quaerimus 
 a quo accipiat fidem qui nesciens a perfido baptizatur. 
 respondetur: discutere debuit baptizatorem suum\'. ergo quia 
 non discutit eum et fidem etiam nesciens sumit a perfido, 
 non fidem percipit sed reatum? cur itaque non denuo baptizantur 
 quos a proditis atque conuictis, cum adhuc laterent, 
 baptizatos esse constiterit?-