Inter animum autem nostrum et uerba nostra, quibus 
 eundem animum ostendere conamur, plurimum distat. nos 
 quippe non gignimus sonantia uerba, sed facimus: quibus 
 faciendis materia subiacet corpus. plurimum autem interest 
 inter animum et corpus. deus uero, cum uerbum genuit, id 
 quod est ipse genuit, neque de nihilo neque de aliqua iam facta 
 conditaque materia, sed de se ipso id quod est ipse. hoc enim 
 et nos conamur, cum loquimur, si diligenter consideremus 
 nostrae uoluntatis adpetitum, non cum mentimur, sed cum 
 uerum loquimur. quid enim aliud molimur, nisi animum ipsum 
 nostrum, si fieri potest, cognoscendum et perspiciendum animo 
 auditoris inferre? ut in nobis quidem ipsi maneamus nec 
 recedamus a nobis et tamen tale indicium, quo fiat in altero 
 nostra notitia, proferamus, ut, quantum facultas conceditur, 
 quasi alter animus ab animo, per quem se indicet, proferatur.

 1 Sap. 7, 27 

 1 cum] quod FVf dicitnr y 2 ipso P enim] uero r autem Obd 
 3 enim JB: ergo FASa TPNMVObd 4 id] illud (semper fere pro 
 id) M uerum] uerbum P locuntur V 5 quicquid (semper c) FASP 
 in om. RSPTNMOx 8 dignis] ignis FSY\'( dignis (d s. I.) A (JigaU? 
 (in mg . dignis) M signis b, om. TN animi FSV patris FSA I Vr 
 13 faciendis] subiacendis P subiacit FISI corporis R 14 animam TN 
 16 se om. VM id est V in hoc M 17 si] ca 0 18 comentimur 
 Sl 19 enim om. A ipsum animum VM 20 proficiendum 
 M 21 ipsi quidem F ASTNO Vrbd quidem om. TN 22 a 
 nobis recedamus y indicium tale M quod R 23 noticia F 
 concedit AFSTNVOy 
 
 
 id facimus conantes et uerbis et ipso sono uocis et uultu et 
 gestu corporis, tot scilicet machinamentis id, quod intus est, 
 demonstrare cupientes, quia tale aliquid proferre non possumus; 
 et ideo non potest loquentis animus penitus innotescere. unde 
 etiam mendaciis locus patet. deus autem pater, qui uerissime 
 se indicare animis cognituris et uoluit et potuit, hoc ad se 
 ipsum indicandum genuit, quod est ipse qui genuit: qui 
 uirtus etiam eius et sapientia dicitur, quia per ipsum 
 operatus est et disposuit omnia. de quo propterea dicitur: 
 adtingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit 
 omnia suauiter.