Zwei Naturen also vereinigt sie: die die bessere und dem göttlichen Logos verwandte oὐσία, die, selb er verständig und vernünftig, mit dem Verstande gesejem und mit der vernunft wahrgenommen wird, und von der all das gegriffen warden kann, was basser als Körper ist — und zweitens diejenige οὐσία, die zum Gebrauch der ersten notwendig bestimmt wurde, die ὕλη, die Urquelle der Körper, „die mit <un< vernünftigem Sinne vorgestellt wird, die wird und vergeht, aber durchaus 6 vgl. Kol 23 16= Joh 110 30= Platon Timaios 27 D 3 lies Abbrav statt Abbrav 4 „und die οὐσίαι der verständigen und vernünftigen Geister“ Σ τὰς . . . .δυνάμεις ἀγγέλων καὶ πνευάτων, νοερῶν τε καὶ λογικῶν οὐσιῶν ζωῆς ὁμοῦ καὶ φωτὸς . . . .ἐμτίπλησιν L D 6 „und“ <Σ 1.Abbrav 7 „und (str. Abbrav) ermangelt er niemals der οὐσία der στοικεῖα zu geben“ Σ καὶ στοικείοις οὐσίας οὔποτε διαλιμπάνει παρέκων LD 9 „Werke“Σ ποιότητας LD 11 „bisweilen oὔποτε Σ ἄλλοτε ἄλλως L 30 „verderbt“ oder „verstümmelt wurde“ Σ 1. Abbrav | „die Urquelle“] wörtlich „die gebnurt“ wohl ἡ τῶν σωμάτων γένεσις | αἰσθήσει ἀλόγῳ δοξαστόν Platon Eus. 1. ABBREV Niemals ist“, wie meines Erachtens schön gesagt ist. Aber das, was Mit leiblichem Sinne gesehen wird, zeigt Eine Welt an: eben die, die allen sichtbar ist. Aber auch das Unsichtbare, so hat man schön gesagt, Ist Eine Familie vernünftiger, geschaffener Wesen. Wie in dem Sichtbaren Eines die Natur der Körper ist, zu welcher eben gehören teils Die Dinge, die im Himmel und im Äther sind, und das, was sich Gesondert in ihnen befindet, teils die Dinge, die in der Luft und auf Erden sind, und die darauf sichtbaren Lebewesen und Pflanzen, so Ist auch in der verständigen, unsichtbaren οὐσία Eine gemeinsame Art aller und verständigen Kräfte, während Myriaden mannigfacher unterschiede dabei vorhanden Sind.