Zwei Naturen also vereinigt sie: die die bessere und dem 
göttlichen Logos verwandte oὐσία, die, selb er verständig und vernünftig,
mit dem Verstande gesejem und mit der vernunft wahrgenommen wird,
und von der all das gegriffen warden kann, was basser als Körper ist —
und zweitens diejenige οὐσία , die zum Gebrauch der ersten notwendig
 bestimmt wurde, die ὕλη, die Urquelle der Körper, „die mit <un< vernünftigem
Sinne vorgestellt wird, die wird und vergeht, aber durchaus
 6 vgl. Kol 23 16= Joh 110 30= Platon Timaios 27 D 
 3 lies Abbrav statt Abbrav 4 „und die οὐσίαι der verständigen und
vernünftigen Geister“ Σ τὰς . . . .δυνάμεις ἀγγέλων καὶ πνευάτων, νοερῶν τε
καὶ λογικῶν οὐσιῶν ζωῆς ὁμοῦ καὶ φωτὸς . . . .ἐμτίπλησιν L D 6 „und“ <Σ
1.Abbrav 7 „und (str. Abbrav) ermangelt er niemals der οὐσία der στοικεῖα zu
geben“ Σ καὶ στοικείοις οὐσίας οὔποτε διαλιμπάνει παρέκων LD 9 „Werke“Σ
ποιότητας LD 11 „bisweilen oὔποτε Σ ἄλλοτε ἄλλως L 30 „verderbt“ oder
„verstümmelt wurde“ Σ 1. Abbrav | „die Urquelle“] wörtlich „die gebnurt“ wohl
ἡ τῶν σωμάτων γένεσις | αἰσθήσει ἀλόγῳ δοξαστόν Platon Eus. 1. ABBREV 

 
Niemals ist“, wie meines Erachtens schön gesagt ist. Aber das, was
Mit leiblichem Sinne gesehen wird, zeigt Eine Welt an: eben die, die
 allen sichtbar ist . Aber auch das Unsichtbare, so hat man schön gesagt,
Ist Eine Familie vernünftiger, geschaffener Wesen . Wie in dem Sichtbaren
 Eines die Natur der Körper ist, zu welcher eben gehören teils
Die Dinge , die im Himmel und im Äther sind , und das, was sich 
Gesondert in ihnen befindet , teils die Dinge , die in der Luft und auf
Erden sind , und die darauf sichtbaren Lebewesen und Pflanzen, so
Ist auch in der verständigen, unsichtbaren οὐσία Eine gemeinsame Art
 aller und verständigen
Kräfte, während Myriaden mannigfacher unterschiede dabei vorhanden
Sind.