369, a Περὶ πᾶσαν θεωρίαν τε καὶ μέθοδον, ὁμοίως 1
ταπεινοτέραν τε καὶ τιμιῶτέραν, δύο φαίνονται τρόποι
τῆς ἕξεως εἶναι, ὧν τὴν μὲν ἐπιστήμην τοῦ πράγματος
καλῶς ἔχει προσαγορεύειν, τὴν δʼ οἷον παιδείαν
 τινά. πεπαιδευμένου γάρ ἐστι κατὰ τρόπον τὸ
δύνασθαι κρῖναι εὐστόχως τί καλῶς ἢ μὴ καλῶς
ἀποδίδωσιν ὁ λέγων. τοιοῦτον γὰρ δή τινα καὶ τὸν
ὅλως πεπαιδευμένον οἰὀμεθʼ εἶναι, καὶ τὸ πεπαιδεῦσθαι
τὸ δύνασθαι ποιεῖν τὸ εἰρημένον. πλὴν
τοῦτον μὲν περὶ πάντων ὡς εἰπεῖν κριτικόν τινα νομίζομεν
 εἶναι ἕνα τὸν ἀριθμὸν ὄντα, τὸν δὲ περί τινος
φύσεως ἀφωρισμένης· εἴη γὰρ ἄν τις ἕτερος τὸν
αὐτὸν τρόπον τῷ εἰρημένῳ διακείμενος περὶ μόριον. ὥστε δῆλον ὅτι καὶ τῆς περὶ φύσιν ἱστορίας δεῖ τινὰς 2
ὑπάρχειν ὅρους τοιούτους, πρὸς οὓς ἀναφέρων ἀποδέξεται
τὸν τρόπον τῶν δεικνυμένων, χωρὶς τού πῶς
 ἔχει τἀληθές, εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως. λέγω δʼ οἷον
πότερον δεῖ λαμβάνοντας μίαν ἑκάστην οὐσίαν περὶ
ταύτης διορίζειν καθʼ αὑτήν, σἷον περὶ ἀνθρώπου
φύσεως ἢ λέοντος ἢ βοὸς ἢ καί τινος ἄλλου καθʼ
ἕκαστον προχειριζομένους, ἢ τὰ κοινῇ συμβεβηκότα
πᾶσι κατά τι κοινὸν ὑπσθεμένους. πολλὰ γὰρ ὑπάρχει
 ταὐτὰ πολλοῖς γένεσιν ἑτέροις οὖσιν ἀλλήλων,
οἷον ὕπνος, ἀναπνοὴ, αὔξησις, φθίσις, θάνατος, καὶ

 
πρὸς τούτοις ὅσα τοιαύτα τῶν λειπομένων παθὼν τε
καὶ διαθέσεων· ἄδηλον γὰρ καὶ ἀδιόριστόν ἐστι λέγειν
νῦν περὶ τούτων. 3 φανερὸν δʼ ὅτι καὶ κατὰ μέρος
μὲν λέγοντες περὶ πολλῶν ἐροῦμεν πολλάκις
ταὐτά· καὶ γὰρ ἵπποις καὶ κυσὶ καὶ ἀνθρώποις ὑπάρχει 
τῶν εἰρημένων ἕκαστον, ὥστε ἐὰν καθʼ ἕκαστον
τῶν συμβεβηκότων λέγῃ τις, πολλάκις ἀναγκασθήσεται
περὶ τῶν αὐτῶν λέγειν, ὅσα ταὐτὰ μὲν ὑπάρχει
τοῖς εἴδει διαφέρουσι τῶν ζῴων, αὐτὰ δὲ μηδεμίαν
ἔχει διαφοράν. ἕτερα δʼ ἴσως ἐστὶν οἷς συμβαίνει
τὴν μὲν κατηγορίαν ἔχειν τὴν αὐτήν, διαφέρειν δὲ 
τῇ κατʼ εἶδος διαφορᾷ οἷον ἡ τῶν ζῴων πορεία· οὐ b 
γὰρ φαίνεται μία τῷ εἴδει· διαφέρει γὰρ πτῆσις καὶ
νεῦσις καὶ βάδισις καὶ ἕρψις. 4 διὸ δεῖ μὴ διαλεληθέναι
πῶς ἐπισκεπτέον, λέγω δὲ πότερον κοινὴ κατὰ
γένος πρῶτον, εἶθʼ ὕστερον περὶ τῶν ἰδίων θεωρητόν, 
τέον, ἢ καθʼ ἕκαστον εὐθύς. νῦν γὰρ οὐ διώρισται
περὶ αὐτοῦ οὐδέ γε τὸ νῦν ῥηθησόμενον./ οἷον πότερον
καθάπερ οἱ μαθηματικοὶ τὰ περὶ τὴν ἀστρολογίαν
δεικνύουσιν, οὕτω δεῖ καὶ τὸν φυσικὸν τὰ φαινὸμενα
πρῶτον τὰ περὶ τὰ ζῷα θεωρήσαντα καὶ τὰ μέρη τὰ
περὶ ἕκαστον, ἔπειθʼ οὕτω λέγειν τὸ διὰ τί καὶ τὰς 
αἰτίας, ἢ ἄλλως πως./πρὸς δὲ τούτοις, ἐπεὶ πλείους
ὁρῶμεν αἰτίας περὶ τὴν γένεσιν τὴν φυσικήν, οἷον
τήν θʼ οὗ ἕνεκα καὶ τὴν ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως,
διοριστέον καὶ περὶ τούτων, ποία πρώτη καὶ δευτέρα
πέφυκεν. 5 φαίνεται δὲ πρώτη, ἣν λέγομεν ἕνεκά τινος·
λόγος γὰρ οὗτος, ἀρχὴ δʼ ὁ λόγος ὁμοίως ἔν τε 
τοῖς κατὰ τέχνην καὶ ἐν τοῖς φύσει συνεστηκόσιν.
ἢ γὰρ τῇ διανοίᾳ, ἢ τῇ αἰσθήσει ὁρισάμενος ὁ μὲν
ἰατρὸς τὴν ὑγίειαν, ὁ δʼ οἰκοδόμος τὴν οἰκίαν, ἀποδιδόασι
τοὺς λόγους καὶ τὰς αἰτίας σὗ ποιοῦσιν ἑκά

 
στου, καὶ διότι ποιητέον οὕτως. μᾶλλον δʼ ἐστὶ τὸ
 οὗ ἕνεκα καὶ τὸ καλὸν ἐν τοῖς τῆς φύσεως ἔργοις ἢ
ἐν τοῖς τῆς τέχνηε./ τὸ δʼ ἐξ ἀνάγκης οὐ πᾶσιν ὑπάρχει
τοῖς κατὰ φύσιν ὁμοίως, εἰς ὃ πειρῶνται πάντες.
σχεδὸν τοὺς λόγους ἀνάγειν, οὐ διελόμενοι ποσαχῶς
λέγεται τὸ ἀναγκαῖον.